Social structure of the Visigoths

Hails Unsar Guda Ases jah Vanes!

Hails Haithnu þiuda!

Hail Brothru's Visigoths!

Hails the Odinist Aliance of Visigoth Eagle in America!

Hails Unsar Gudja Hoen Falker

The social structure

There is evidence that after the conquest of Dacia , and up to 376 , the Visigoths had a social structure dual partly parallel horizontally speaking, as in ancient times , partly interlaced verticalmente.de according to a design still in effect until the 376 the fall of Thervingios lived in a " tribal confederation " and were grouped into " tribes " . Indeed , the notion of "tribe " ( þiuda ) has always expressed a political unit , although , initially , also implies an awareness of a common ancestor , and the III - IV centuries , has come to mean the whole community Tervingia or Visigoth people . Instead of " tribes " and " tribal chiefs " , there was a central source of energy ( thiudanassus ) , led by a single thiudans . In translating Wulfila , the equivalent of the Greek " basileus " is thiudans and certainly not in the sense of a " chief tribal confederation . "

In the days of the third and fourth centuries , the Visigoths were divided into " families " and clans ( kunja ) and recorded in accordance with this division , each clan occupies an independent territory ( garvi ) . At that time , the various clans ( as evidenced by his appointment Latina) hypothetically existed before the reality that originally distinct , which is reflected in the fact that the clan ( Kuni ) was not led by a " Kuning " - a term that denotes the leader of a community of kin not appear - but by kindins ( ie , dux , Archon , and applied by the Goths Roman proconsul ) , indicating a relative senior .. In the third century , military campaigns were conducted by kindins . The " clans " , which actually alluded to territorial units ( garvi ) , which consists of the union of large families associated ( sibja ) ... A century later , not only some of the last represented by their blood relations in communities or armed groups were ( siponjos ) ; Primarily , the term " communities " ( garvi ) designated settlements , endowed with stratified social structure .

However, it is impossible to live outside the sibja ; unsibja is a word obtained by adding a private prefix means " marginal " or " no gods " ... So osibja was a political unity , economic and strong religious and social unity was imposed , even those that were not related to him by blood ... In general , each village ( Haims ) was occupied by a single sibja . Its members , residents , belonged to patriarchal families ( fadreins ) , large wealthy families exercised joint ownership of land around the villages ( haimothlis ) . The position of foreign or "guests " ( expend ) is not clear as at the time of its introduction .

Village communities preserved ( or rather , tried to preserve ) the old institutions of the clan. Sometimes the advice ( gamainths ) , where " the elders " ( sinistans ) had played a leading role , along with other prominent residents , performed in the field dedicated to meeting market village ( garuns ) . However , in the IV century sinistans the most you could hope for was to " circumvent " the true power of the community , in other words, exercised only nominal authority .

The old core of the ancestral original institutions of tribal clans were doomed to desaparecer.Após the conquest of Dacia , the popular assembly traditional ( mathl , fauramathleins ) , which were all free men ( frijai ) of large territorial units , gradually became inoperative . After 376 , the institution underwent a rapid decline after a few years and his place was taken by " big board " ( gafaurds ) .

 From the second and third centuries on, in Dacia real power was in the hands of the Visigoths . Warlords and military delegation Reiks , the term designates a military commander ( in Greek : " basilikos ' Latin: " Regulus " ) , often appears in compound names ( Al ric , ric Aria , Gebe ric , ric Munde ) as early in the third century , and also appears , somewhat vaguely , in Roman sources contemporary with the sense of ... rex Initially , the term denotes , probably the military post of leaders of large and powerful clans , in this sense, also be Reiks kindins one , and vice versa . This military title given on behalf of Athanaric / Athana - rik , the most powerful king of the Visigoths of the fourth century . He was the one who was honored by the Romans of his time with the title iudex ( judge ) , while in the fourth century Latin , the latter term has come to mean governor or viceroy , in one instance, was identified as " iudex potentissimus ' in the sense thiudans which is above all other Reiks . Athanaric was evidently the thiudans in 369 , was the only Tervingio who spoke on equal terms with the Emperor Valens . Winguric , one of the heads of the soldiers who participated in the burning of churches , the great anti - Christian campaign ordered by Alaric , was only a lieutenant and Munderic , the commander of his army of elite cavalry tervingia , drive fast action always acted in art , and was decisive when Alaric took power .

The title of Reiks survived in the names of some of the successors of Alaric , 376 remained after the union of the people Visigoth ( Ala ric I and II , I and II Theode ric , ric Amala ) , but completely missed the second half of the sixth century . In the 4th century , however , the presence of compound names of Reiks , was not necessarily a king or a warrior ; Frithareikeis ( = Fridarik ) , martyred in anti - Christian Athanaric , was , perhaps , the representative of a noble family .

The Reiks (or several Reiks together) attracted the support of the class or Optimates megistanes , and they were members of the same class. The Greek term megistanes ( = ' big and powerful men " ) corresponds perfectly with the gothic mahteigs ( =' potent , powerful, " and "aggressive " , cf.Mahts = 'power' , 'power' ) and maistans ( = ' people large ' ) . Members of this class have been landowners in the III - IV centuries . The domain of a member of this class , consisted of a mansion ( gards also indicated that owned the surrounding land ) and real estate ( aihts ) and cattle ( faihu , those who owned cattle were called " the rich " faihu habands , ) .

The owner was Lord ( frauja = Despota ) people that joined the mansion and imposed their rules with the help of private armed entourage ( andbahts = 'manager' ) . In armed detachments came Reiks each Visigoth aristocracy , who formed the Visigoth army ( harjis ) and small detachments ( Hansa ) by the fourth century , this army was composed mainly of soldiers " professionals " ( = gadrauhts miles; Drunhtinonds = warrior ) . Their main weapons were swords ( meki ) and shields ( skildus ) , but also used the armor ( brunjo ) and helmets ( hilms ) .

In territorial organizations clan IV , on the one hand , and structure of military power , on the other , were still united by many ties, kindins the Reiks thiudans and could be one and the same person ( eg , Alaric ) , although this is more the exception than the rule. But the reality was far from harmonious . One of the more latent conflicts at the time was a power struggle between the central authority and armed clans controlled by local autonomy

in the fourth century man of "free " ( friars ) in Visigothic society had become a branch estatificado . The largest classes were free peasants ( waurstwja ) and poor ( unleths ) joined them probably freed slaves ( fralets ) . The employees ( asneins = ' colheitadeiros contractors) Aigin on earth " ( communal ) , presumably came from those classes .

As for the employees , it is complex to explain its position at the time . Prisoners of war ( Bandja ) were converted into any commercial products or public slaves ( skalks ) and agricultural workers ( thewisa ) . Serfs ( thius ) and bridesmaids company ( thivi ) who worked in the house enjoyed better living conditions .

Social stratification of cemeteries is similar to the village of the martyr gothic Saba . Communities were made of 50 to 100 people , there were four or five pairs rich, the elite , who probably played a leading role in the village council . Most residents of these peasant families were common , more or less equal in position and wealth. The poor slaves ( that Saba was one) are distinguished only by their legal status , their graves are different from those of slaves , since in his burial was accompanied funeral rites . slaves were buried in the cemetery of the village - it certainly indicates a degree of patriarchy by their masters , and had no burial ceremony . Slaves when they died were buried by their fellow survivors.

Gutane jer weihailag!

Estrutura social dos Visigodos

Hails Unsar Guda Ases jah Vanes!
Hails Haithnu þiuda!
Hail Brothru's Visigoths!
Hails the Odinist Aliance of Visigoth Eagle in America!

Hails Unsar Gudhja Hoen Falker

Estrutura social dos Visigodos

 Há evidências de que, após a conquista da Dácia, e até 376, os visigodos tinham uma estrutura social dupla, em parte paralelo, horizontlamente falando, como nos tempos antigos, em parte entrelaçado verticalmente.de acordo com uma concepção ainda vigente, até o outono de 376 os Thervingios viviam em uma "confederação tribal" e foram agrupados em "tribos". Na verdade, a noção de "tribo"(þiuda) sempre expressou uma unidade política, embora, inicialmente, também implica uma tomada de consciência de um ancestral comum, e os séculos III-IV, passou a significar toda a comunidade Tervingia ou seja, o povo visigodo. Em vez de "tribos" e "chefes tribais", houve uma fonte central de energia (thiudanassus ), liderado por um único thiudans. Na tradução de Wulfila, o equivalente do grego "basileus" é thiudans e, certamente, não no sentido de um "chefe da confederação tribal."

Nos dias dos séculos III e IV, os visigodos foram divididos em "famílias" e clãs ( kunja ) e registrados de acordo com esta divisão, cada clã ocupa um território independente (garvi) . Naquela época, os vários clãs (como evidenciado por sua nomeação Latina) hipoteticamente existiam antes do que a realidade que originalmente distinto, o que se reflete no fato de que o clã (Kuni) não foi liderada por um "Kuning" - Um termo que denota o líder de uma comunidade de consangüíneos não aparece - mas pelos kindins (ie, dux, Archon, e aplicado pelos godos procônsul romano), indicando um parente sênior .. No terceiro século, as campanhas militares foram conduzidas pelo kindins. Os "clãs", que na verdade referenciavam às unidades territoriais (garvi) , que consiste na união de grandes famílias associadas (sibja) ... Um século mais tarde, não apenas alguns dos últimos representados por suas relações de sangue em comunidades ou grupos armados eram (siponjos) ; Principalmente, este termo "comunidades"  (garvi) designava núcleos populacionais, dotado de estrutura social estratificada.

No entanto, é impossível vive fora do sibja; unsibja é uma palavra, obtida por adição de um prefixo privativo, significa "marginalizados" ou "sem deuses" ... Portanto, osibja era uma unidade política, econômica e religiosa forte, e a unidade Social foi imposta, mesmo aqueles que não estavam relacionados a ele pelo sangue ... Em geral, cada aldeia (Haims) foi ocupada por um único sibja . Seus membros, os moradores, pertenciam a famílias patriarcais(fadreins) , as grandes famílias ricas exerciam propriedade conjunta das terras em torno das aldeias (haimothlis) . A posição de estrangeiro ou "convidados" (gasteis) não está claro como era no momento de sua introdução.

As comunidades das aldeias preservavam (ou melhor, tentou preservar) as velhas instituições do clã. Às vezes, o conselho (gamainths) , em que "os anciãos" (sinistans) tinha desempenhado um papel de liderança, junto com outros moradores proeminentes, realizava a reunião no campo dedicado aldeia de mercado (garuns ) . No entanto, na séc IV o sinistans no máximo que se podia esperar era a "burlar" o verdadeiro poder da comunidade, em outras palavras, exercida única autoridade nominal.

O núcleo antigo ancestral das instituições originais da sociedade tribal dos clãs estavam condenados a desaparecer.Após a conquista da Dácia, a assembléia popular tradicional(mathl, fauramathleins) , que eram todos homens livres(frijai) de grandes unidades territoriais, aos poucos tornou-se inoperante. Após 376, a instituição passou por um rápido declínio e depois de alguns anos seu lugar foi tomado pelo "grande conselho" (gafaurds).

 A partir dos séculos II-III em diante, na Dacia o poder real estava nas mãos dos visigodos. Senhores da guerra e comitiva militar Reiks , o termo designa um comandante militar (em grego: " basilikos ' latim: " Regulus "), muitas vezes aparece em nomes compostos ( Al ric, Aria ric, Gebe ric, Munde ric) no início como no terceiro século, e também aparece, um pouco vagamente, em fontes romanas contemporâneas com o sentido de rex ... Inicialmente, o termo denota, provavelmente, o posto militar de líderes de grandes e poderosos clãs, neste sentido, os Reiks também podiam ser um kindins, e vice-versa. Este título militar dado em nome de Athanaric / Athana-rik , o mais poderoso rei dos visigodos do século IV. Ele foi o único que foi homenageado pelos romanos de seu tempo com o título de iudex (juiz), embora no quarto século Latino, o último termo passou a significar governador ou vice-rei, em um exemplo, foi identificado como " iudex potentissimus ' , no sentido de thiudans que está acima de todos os outros Reiks. Athanaric era, evidentemente o thiudans, em 369, foi o único Tervingio que falou em igualdade de condições com os Imperador Valente. Winguric , um dos cabeças dos soldados que participaram da queima de igrejas, na grande campanha anti-cristã ordenados por Alarico, era apenas um tenente   bem como   Munderic, o comandante da elite de seu exército de cavalaria tervingia, a unidade de ação rápida sempre agiu na arte, e foi decisivo quando Alaric tomou o poder.

O título do Reiks sobreviveu nos nomes de alguns dos sucessores de Alarico, depois de 376 mantiveram a união do povo  visigodo ( Ala ric I e II, I e II Theode ric, Amala ric ), mas perdeu completamente o segunda metade do século VI. No século 4, no entanto, a presença de nomes compostos de Reiks , não era necessariamente um rei ou um guerreiro;Frithareikeis (= Fridarik) , martirizados na campanha anti-cristã de Athanaric, foi, talvez, o representante de uma família nobre.

Os Reiks (ou várias Reiks juntos ) atraiu o apoio da classe dos Optimates ou megistanes, e era eles mesmo membros da classe. O termo grego megistanes (= 'homens grandes e poderosos ") corresponde perfeitamente com os góticos mahteigs (= 'potente, poderoso, "e" agressivo ", cf.Mahts = 'poder', 'poder') e maistans (= 'gente grande'). membros desta classe já foram proprietários de terras nos séculos III-IV . O domínio de um membro desta classe, consistiu em uma mansão ( gards , também indicou que possuíam o terreno circundante) e imobiliário (aihts) e bovinos ( faihu , aqueles que possuíam gado foram chamados de "os ricos"faihu habands,).

O proprietário era o Senhor ( frauja = Despota ) das pessoas que aderiram à mansão e impôs as suas regras com a ajuda da comitiva armada privada ( andbahts = 'manager'). Em destacamentos armados vinham a aristocracia visigoda cada Reiks , que formaram o exército visigodo (harjis ) e pequenos destacamentos ( Hansa ) por século IV, este exército era composto principalmente de soldados "profissionais" ( gadrauhts = milhas; Drunhtinonds = guerreiro). Suas principais armas eram espadas (meki) e escudos (skildus ), mas também usou a armadura (brunjo) e capacetes (hilms) .

Nas organizações territoriais clã IV, por um lado, e a estrutura de poder militar, por outro, ainda estavam unidos por muitos laços, os kindins , os reiks e thiudans poderia ser uma e a mesma pessoa (por exemplo, Alarico), embora esta seja mais uma exceção do que a regra. Mas a realidade estava longe de ser harmonioso. Um dos conflitos mais latentes na época era a luta pelo poder entre a autoridade central e clãs armados controlados pela autonomia local 

no quarto século homem dos "free" (freis) na sociedade visigótica tinha se tornado um ramo estatificado. As maiores classes eram camponeses livres (waurstwja) e os pobres(unleths ) se juntaram a eles, provavelmente, escravos libertos (fralets ). Os trabalhadores assalariados ( asneins = 'colheitadeiros contratados ) na terra Aigin "(comunais), presumivelmente vieram dessas classes.

Quanto aos funcionarios, é complexo para explicar a sua posição no momento. Os prisioneiros de guerra (Bandja ) eram convertidos em quaisquer produtos comerciais ou escravos públicos (skalks) e trabalhadores agrícolas(thewisa) . Os servos (thius) e damas de compania (thivi ) que trabalhavam na casa gostava de melhores condições de vida.

Estratificação social dos cemitérios é semelhante ao da aldeia do mártir gótico Saba. Comunidades eram feitas de 50 a 100 pessoas, havia quatro ou cinco pares rico, da elite, provavelmente quem desempenhou um papel de liderança no conselho da aldeia. A maioria dos moradores eram destas famílias camponesas comuns, mais ou menos iguais em posição e riqueza. Os escravos pobres (que Saba foi um ) distinguem-se apenas pelo seu estatuto jurídico, seus túmulos são diferentes daqueles dos escravos, uma vez que em seu enterro foi acompanhado ritos funerários. escravos eram enterrados no cemitério da vila - que certamente indica um grau de patriarcado por seus mestres, e não tinha qualquer cerimônia de sepultamento. Escravos quando morriam eram enterrados por seus companheiros sobreviventes.

Gutane Jer Weihailag!

The Battle Chalons fields / Pelennor fields

Hails Unsar Guda Ases jah Vanes!

Hails Haithnu þiuda!

Hail Brothru's Visigoths!

Hails the Odinist Aliance of Visigoth Eagle in America!

Hails Unsar Gudhja Hoen Falker

Any similarity is not coincidental .

careful not to get confused 

Well , to introduce , let's start talking about a kingdom that had been divided into two parts by a king who wanted to ensure that his two children were a part of his huge kingdom , and although it seems that I am referring to Eriador which was divided by Elendil in Gondor and Arnor stop Isildur and Anarion , Rome is what I mean. After the death of Gratian , the old, the Roman Empire was divided into two parts under the command of his two children , Valent and Valentian I, but the similarities do not stop there .

This was in 364 , now let's move forward in time , up to 450 , a specter of terror grows in the east , the highlands comes a terror that can not seem to be contained , and is not Sauron , called Attila , the scourge of one or God as it was called . In 451 he crosses the Rhine plunders cities and reaches Aureliane ( Orleans ) .

The Roman Empire in the West had the command of Aetius , who was not the emperor, but had put most military and is acclaimed by the people as heir to the throne of Rome , as Aragorn , Aetius spent his life defending the empire on several occasions , was a wanderer . The Visigoths were ruled by King Theodoric , whose similarities with Theoden are not just in name, if we analyze in detail , we see that the Visigoths has the same configuration of Rohirins this battle , it would also be a people who came from a distant land in north.

According to Getica 37,196 , Atila followed the custom of the Huns and consulted the oracles and received the answer that the battles would be tragic for the Huns , and also saw one of the enemy commanders die in combat , as he thought it to Aetius die , believed worth fighting .

The battle took place then the percent of large escarpment that was in the field , bloody , and the Visigoths resisted for a long time just to the right of the Romans, but at one point when the Huns surrounded Aetius enter the Visigoths in battle breaking the siege and turning the game in favor of the Romans , just like in the scene where Gandalf appears with Rohirins , making the victory lean to Gondor .

The tragic moment is when Theodoric , as Theoden , falls and is crushed by the horse.

Follows a video of the most interesting I've seen on the subject

"Gutane jeh Weihailag!

"Naus lausjan uh siwala,

Aha jah hardus

Aistan, Bloth jah Fadreins

Farraithro sa aguja uh unsar atta Vodan"

"Warrios of free spirit,

Mind and heart

Honra, Blood and Family

Since the land of our father Vodan"

The Visigoth folk stand united

A Batalha nos campos Catalunicos/ de Pelenor

Hails Unsar Guda Ases e Vanes!
Hails Haithnu Thiuda!
Hail Brothru´s Visigodos!
Hails Aliança da Águia Visigoda na América!

Qualquer semelhança não é mera coincidência.

cuidado para não ficar confuso/a

Bem, para introduzir, vamos começar falando de um reino que havia sido dividido em duas partes por um rei que queria garantir que seus dois filhos tivessem uma parte de seu enorme reino, e apesar de parecer que estou me referindo a Eriador que foi dividido por Elendil em Gondor e Arnor pare Isildur e Anárion, é de Roma que estou falando. Após a morte de Graciano, o velho, o Império romano foi dividido  em duas partes sob o comando de seus dois filhos, Valente e Valentiano I, mas as semelhanças não param por ai.

Isso foi em 364, agora vamos avançar no tempo, até 450, um espectro de terror cresce no leste, das terras montanhosas surge um medo que parece não poder ser contido,e não é Sauron, chama-se Atilla, o uno ou flagelo de Deus como era chamado. Em 451 ele atravessa o Reno saqueia cidades e chega a Aureliane (Orleans).

O império romano do ocidente contava com o comando de Aécio, que não era imperador, mas tinha o posto máximo militar e é aclamado pelo povo como herdeiro do trono de Roma, assim como Aragorn, Aécio passou a vida defendendo o império em várias ocasiões, era um vagante. Os visigodos eram governados pelo rei Theodorico, cujo as semelhanças com Théoden não estão apenas no nome, se analisarmos com detalhes, veremos que os Visigodos tem a mesma configuração dos Rohirins nesta batalha, além de também ser um povo que veio de uma terra distante no norte.

De acordo com a Getica 37.196, Atila seguiu o costume dos hunos e consultou os oráculos e recebeu a resposta de que a batalhas seria trágica para os hunos,e viu também que um dos comandantes inimigos morreria em combate, como ele pensou que seria Aécio a morrer, acreditou que valeria a pena lutar.

A batalha se deu então pelo cento da grande escarpa que havia no campo, sangrenta, e os visigodos por muito tempo apenas resistiam a direita dos romanos, mas em dado momento quando os hunos cercaram Aécio os visigodos entram na batalha rompendo o cerco e virando o jogo a favor dos romanos, exatamente como na cena em que Gandalf aparece com os Rohirins, fazendo a vitória pender para Gondor.

O momento trágico é quando Theodorico, assim como Theoden, cai e é esmagado pelo próprio cavalo.
Segue um video dos mais interessantes que já vi sobre o assunto


Gutane Jer Weihailag!




“Náus, láusjan uh síwala,
aha and hardus,
Aistan, Blöp and Fadreins
faírraprö sa aguja uh unsar atta Vodan"

“Guerreiros de Alma Livre
Mente e Coração
Honra, Sangue e glória
Desde terra de nosso Pai Vodan”

Visigoth Tiudisk

Hails Unsar Guda Ases and Vanes!

Hails Haithnu þiuda!

Hail Brothru's Visigoths!

Hails the Odinist Aliance of Visigoth Eagle in America!

Hails Unsar Gudhja Hoen Falker!

In modern historiography, Christianity among the Goths before the year 376 is treated with so little interest, as it was by contemporary Romans, which focused on bright clothes made by individual priests and priestesses of Odinism cobble in images of the gods of the Goths and how they decorated their sanctuaries of worship on the images of the gods carried in procession in a car in all the land and its sacred chariot. Conversion attempts have been considered only as isolated initiatives could only have occurred among the Romans who captured prisoners. The remains of the Roman population site (1-166) between the Goths and the lower social strata, archaeologists are reaching further, looking at the Gothic tombs, the type of material proof against 376 are extremely rare, even in outermost ends of the border with the Roman Empire.

However, certain aspects of burial sites located, can not be explained by increased ion increasing social stratification of society that occurred in the fourth century Goda. During the fourth century, food and drink vendors to pagan religious rituals were increasingly scarce in many tombs of the era were notable by their absence, therefore, linked to these details, although he had spent more time and more graves aligned in east-west direction only contain items of clothing. The hands of the dead are placed on your chest, a custom that was adopted at the end of the Roman Empire and along the Danube, this is reminiscent of oriental cults that spread through the eastern part of the empire, still do not know if they have any thing to do with the Aryan cult, probably due to the influence of Mithraism which was the most common religion among the Roman legions, including Christian burials were removed from the church this unusual practice.

Having suffered defeat at the hands of the Romans in 367 and 369, Athanarico began his campaign for re-Odinização the people Godo. The fact that this campaign has been, also implies the extent covered by the penetration of Christianity in the social structure Goda. Between 369 and 372, the warriors caste Goda, along with allies from other tribes, such as the Heruli, and other components, especially the Scythians, began an aggressive campaign to prevent people Godo becoming a Christian. As a result it was burning churches and temporary exile of more reticent.

The few Christian groups consisted of pows Romans and Goths of indigent groups, which were sensitive to Christian proselytizing nefarious that ever penetrated the lower social groups. Goths had names in the fields of Christian retaliation for this betrayal of his people, both Catholic and the Arian sect. The so-called "martwre" "martyrs" were the leaders of the Church, both Catholic and Arian, and a group of merchants converted to the Christian religion. However, this proportion fell to the German army and the nobility. Where Christianity was gifts extremely weak in the first Christian communities, in contrast with other Germanic peoples, where the nobility was the first to be passed to the religion of intolerance ...

After 332 years as a result of the defeat inflicted by the mighty Constantine, and the peace treaty after a succession of religious missions that were sent to the Goths. For Catholics (Eytikes), sectarian (Audius) and Arian (Gothic), it is obvious that the mission Ariana, was the most successful when trousse the desert of faith to have exerted greater influence in society goda. His most important historical contribution was the translation of the Bible into the language Goda, through the Greek. The bishops made their appearance (aipiskaupu): Wulfila, Godda, (whose name comes from Gudja which means priest), along with others whose names have not survived today. Sermons (gahanseins) missionaries, preachers (merjands) were leaving their fruits: monastic communities and churches were founded, and "houses of God" (gudhus: Guth = 'God', hus = 'Home') were erected in the late this period, the burning of incense (thoimiama) fundamental part of the ritual officiated by that time. The congregation was led by a deacon (diakanus) and priest (praizbwtairei). Various terms have been applied language Gothic Christian clerics (gudjinassus). Popes and priests could have named a young priest, the ordinary priests were designated as "holy man" (Weihe) or "man of God" (Gudja). All kinds of churches should have been erected in the territory of the nation goda. It is known that at first religious services were held in temporary tents made of wood and covered with animal skin, and that during the campaign of anti-Christian Athanarico all churches were burned, both primitive as they were settled after 350 DC.

Presumably, the actions of the missions in Goda village did not fall in failure and produced a number of conversions to Christianity. During the first wave of persecution in 347-348, many Christian men and women were sentenced to reject faith strange ("multorum Servorum Cristi et martyrium gloriosu mancillarum) Auxentius 75, 27. Wulfila himself was forced to leave with a big Gotia group of followers ("cum populicon fessorum grandi) Auxentius 75, 29.

So much so that the descendants of this community and their descendants formed a religious community in Malaya in the sixth century. The campaign pagan Athanarico was marked by internal political tensions, but did not reach all parts of the Empire Godo. If given the unique case in the summer of 378, the Arian Fritigern could send a Christian priest:

Ammianus Marcellinus, RerumGestarum, 31: 12, 8. Ambassador, as the Emperor Valens.

To shed light on this, it is difficult to understand why, until now, recently, researchers have repeatedly ruled out the possibility that the fourth century in a reasonable amount in Gotia the Christian Goths belonged to various sects, Aryan Catholics, etc.. There is a hypothesis that the treaty of federation with the Roman Empire in 382, one of its provisions was that the Goths become nominally Christian once found on the dock of the Roman Empire. What I am sure of is that in 390 the Catholic Church declared that the Goths were "Arian heretics." This is confirmed by the fact that a considerable part of the Goths who invaded the empire in 376 were Arian Christians.

The devotional objects of worship, one bronze bowl, a bracelet, also made of bronze and brass monogram of Christ with a votive inscription, discovered in 1775 in the remote valley Beretalom must have been near a church. Judging by the way donarium, all the treasure must have been hidden by Athanarico in its anti-Christian campaign. The title of "tabula ansated" EGO ZENOVIVS VOTVM POSVI Sirmium or Aquileia was made in the same workshop, Chrismon (monogram of Christ), to the original client Illyrian. Neither this order nor bronze vessels that were buried along the Dacia, tells us that Christian worship was fully entrenched in the population goda. The symbol of Christ and the ritual vessels are essential elements of Christian religious services were held in churches, in this case, probably stored in the small chapel of a missionary who would have taken this series of devotional worship. In any case, the Christian message was essentially universal in the fourth century, as today, the church tried to erase the specificities of each people, to melt them all into a homogeneous melting pot of cultures, where a globalized culture, wealth and replace nuances of each tribe.

The important role played by the ancient religion Goda meal trays (Mamma) or sacrificial meat (hunsl), a practice that Christians considered sacrilege (usweihs) and unworthy in the sight of God is evident this fact, it comes not only with the remains mortal graves, but also the story of the Passion of Sheba. The ritual consumption (1-169). Blessed From meat dishes (Tiber), food blessed obtained after blood sacrifice (blot, botan) was a special party (dulths), this event had its unwritten rules and its sacred significance that binds the whole community.

If we consider that the lack of food in the tombs of pagan rites (haithna), which were performed during the festivities that took place during the funeral Pagan (gabaur), should mean a fundamental change in attitude and live the faith in those last days of paganism. The singing pagan funerals were prohibited only the Councils of Toledo in the sixth century, and during the establishment of the United Godo Peninsula Hibérica, but can be replaced by Psalms sung (psalmon), which were heard more and more frequently by the Goths at funerals ( usfilh, gafilh) as part of the incorporation of Christianity to pagan rites of the Goths secular, now practiced in Christianity. This replacement of the old rites, but under other names, shows us how these psalms are another example of the survival of traditional paganism, the new monotheistic faith.

In pagan shrines, sacred groves (Alhs) and temples (galiugestada), representations of the gods, (galiug, galiogaguth), were performed in a dedicated car periodically. Pagans (haithnano) had their sacred sites (hunslastaths) priests (Gudja) and high priests (ufargudja). For the pagan Goths, on Thursday (Thor-Donar) was a day of rest, worship of the deity is attested by amulets bronze, silver and bone-shaped axes. The runic inscription on the gold bracelet Pietroasa indicates an ode to God Godo (Wotan guide us) the writing itself (gameleins) was the secret science of the priests and sacred pagan Goths. (Runa = 'secret'). Unfortunately, so far not been found in excavations, other relics of ancient religion Goda

The belief in rebirth (for which there are two linguistic terms in Godo: urrists and usstass) spread to Eastern religions and Christianity and the third and fourth century, then, the burial of the bodies became Compulsive corollary of this belief. The practice of cremation of the body (cleaning) was inspired by ancient beliefs in a world inhabited by immortal spirits. Cremation graves, Gothic and Roman, attest the survival of ancient Feith.

"Gutane jeh Weihailag!



"Naus lausjan uh siwala,
Aha and hardus
Aistan, Bloth and Fadreins
Farraithro sa aguja uh unsar atta Vodan"

"Warrios of free spirit,
Mind and heart
Honra, Blood and Family
Since the land of our father Vodan"

The Visigoth folk stand united!

O Tribalismo Godo

Hails Unsar Guda Ases e Vanes!

Hails Haithnu Thiuda!

Hail Brothru´s Visigodos!

Hails Aliança da Águia Visigoda na América!

Hails Unsar Gudhja Hoen Falker!

Na historiografia moderna, a espiritualidade entre os godos antes do ano 376 é tratada com tão pouco interesse, como o foi pelos contemporâneos romanos, o que incidiu sobre roupas brilhantes particulares realizados pelos sacerdotes e sacerdotisas do Odinismo godo em imagens dos deuses dos godos e como eles decoraram seus santuários de culto, sobre as imagens dos deuses levadas em procissão em um carro em toda a terra e sua carruagem sagrada. Tentativas de conversão têm sido consideradas apenas como iniciativas isoladas só poderia ter ocorrido entre os romanos que capturaram prisioneiros. Os restos mortais da população romana local, (1-166) e entre os godos de estratos sociais mais baixos, os arqueólogos estão a chegar mais longe, olhando para os túmulos góticos, o tipo de prova material perante  376 são extremamente raro, mesmo nas regiões ultraperiféricas dos confins da fronteira com o Império Romano.

No entanto, certos aspectos dos locais de sepultamento localizado, não podem ser explicados pelo aumento crescente da estratificação social da sociedade goda, que ocorreu no século IV . Durante o quarto século, o alimento e a bebida odinista fornecedores para os rituais religiosos eram cada vez mais escassos em muitos túmulos da época foram notáveis por sua ausência, por conseguinte, ligado a esses detalhes, embora tivesse passado mais tempo e as sepulturas mais alinhadas na direção leste-oeste conter apenas itens de vestuário. As mãos do morto são colocadas em seu peito, um costume que foi adotado no final do Império Romano e ao longo do Danúbio, esta é uma reminiscência de cultos orientais que se espalham através da parte oriental do império, ainda não sabemos se eles têm alguma coisa a ver com o culto ariano, provavelmente devido à influência do mitraísmo que era a religião mais comum entre as legiões romanas, incluindo sepultamentos cristãos foram retirados da Igreja esta prática incomum.

Tendo sofrido derrota às mãos dos romanos em 367 e 369, Athanarico começou sua campanha de re-Odinização do povo Godo. O fato de esta campanha ter existido, também implica a extensão coberta pela penetração do cristianismo na estrutura social Goda.

Entre 369 e 372, os guerreiros da casta Goda, juntamente com seus aliados de outras tribos, como os hérulos, e outros componentes, principalmente citas, iniciaram uma campanha agressiva para impedir o povo Godo de se tornar cristão. Como resultado disto foi queima de igrejas e de exílio temporário dos mais reticentes.

Os poucos grupos cristãos consistiam de prisioneiros de guerra e godos Romanos de grupos indigentes, que foram sensíveis ao proselitismo cristão nefasto, que penetrou sempre o menor dos grupos sociais. Havia nomes godos nos campos de cristãos da retaliação por essa traição do seu povo, tanto católicos como da seita ariana. O chamado “martwre "" mártires "foram os líderes da Igreja, tanto católica como Ariana e um grupo de comerciantes converteram-se para a religião cristã. No entanto, esta proporção caiu no exército e na nobreza germânica. Onde o cristianismo estava presentes de forma extremamente fraca nas primeiras comunidades cristãs, em contraste com outros povos germânicos, onde a nobreza foi a primeira a ser passada para a religião de intolerância...

Depois do ano 332 como resultado da derrota infligida pelo poderoso Constantino, e do tratado de paz após uma sucessão de missões religiosas que foram enviadas para os góticos. Para os católicos (Eytikes), sectário (Audius) e Arian (Gótica), é óbvio que a missão Ariana, foi a de maior sucesso quando trousse a fé do deserto por ter exercido maior influência na sociedade goda. Sua mais importante contribuição histórica foi a tradução da bíblia para a língua Goda, através do grego.

Os bispos fizeram a sua aparição (aipiskaupu): Godda Wulfila, (cujo nome vem de Gudja que significa sacerdote), junto com outros cujos nomes não sobreviveram em nossos dias.

Os sermões (gahanseins) dos missionários, pregadores (merjands) foram deixando os seus frutos: comunidades monásticas e igrejas foram fundadas, e "casas de Deus" (gudhus: Guth = 'Deus', hus = 'Casa') foram erguidas no final deste período, a queima de incenso (thoimiama) parte fundamental do ritual oficiado por esse tempo. A congregação foi liderada por um diácono (diakanus) e sacerdote (praizbwtairei). Vários termos de linguagem gótica foram aplicados clérigos (gudjinassus) cristãos . Papas e padres poderiam ter nomeado um jovem sacerdote, os sacerdotes ordinários eram designados como "homem santo" (Weihe) ou "homem de Deus" (Gudja). Todos os tipos de igrejas deveriam ter sido erguidas no território da nação goda. Sabe-se que num primeiro momento, os serviços religiosos foram realizados em tendas temporárias feitas de madeira e coberta com pele de animais, e que durante a campanha anticristã de Athanarico todas as igrejas foram queimadas, tanto as primitivas como as que foram assentadas após 350 DC.

Presumivelmente, as ações das missões na vila Goda não caíram no fracasso e produziram um número de conversões ao cristianismo. Durante a primeira onda de perseguição, em 347-348, muitos cristãos, homens e mulheres foram condenados a rejeitar a fé estranha ("multorum Servorum Cristi et martyrium gloriosu mancillarum)

Auxentius 75, 27.

Wulfila próprio foi forçado a deixar Gotia com um grande grupo de seguidores ("cum populicon fessorum grandi)

Auxentius 75, 29.

Tanto é assim que os descendentes desta comunidade e seus descendentes formaram uma comunidade religiosa na Mésia no século VI.

A campanha anticristã  de Athanarico foi marcada por tensões políticas internas, mas não atingiu todas as partes do Império Godo. Se dado o caso único no verão de 378, o Fritigern Arian poderia enviar um sacerdote cristão:

Amiano Marcelino, RerumGestarum, 31: 12, 8. Embaixador, como o imperador Valente.

Para lançar luz sobre tudo isto, é difícil entender por que, até agora, recentemente, os investigadores têm repetidamente descartado a possibilidade de que o século IV em uma quantidade razoável na Gotia os godos cristãos eram pertencentes a diversas seitas, arianos católicos, etc. Há uma hipótese de que o tratado de federação com o Império Romano em 382, uma de suas cláusulas era de que os Godos passam a ser nominalmente cristão uma vez encontrado no cais do Império Romano. O que eu tenho certeza é que em 390 a Igreja Católica declarou que os godos eram "hereges arianos." Isto é confirmado pelo fato de que uma parte considerável dos godos que invadiram o império em 376 eram cristãos arianos.

Os objetos devocionais de culto, uma tigela de bronze, uma pulseira, também feita de bronze e latão com monograma do Cristo com uma inscrição votiva, descoberto em 1775 no remoto vale Beretalom deve ter estado perto de uma igreja.

A julgar pela forma de donarium, todo o tesouro deveria ter sido escondido por Athanarico na sua campanha anticristã. O título da "tabula ansata" EGO ZENOVIVS VOTVM POSVI foi feito Sirmium ou Aquileia, na oficina mesmo, Chrismon (o monograma de Cristo), para o cliente original Illyrian. Nem esta ordem, nem os vasos de bronze que foram enterrados ao longo da Dácia, diz-nos que a adoração cristã foi totalmente enraizada na população goda. O símbolo de Cristo e os vasos rituais são elementos essenciais de serviços religiosos cristãos que foram mantidos nas igrejas, neste caso, provavelmente armazenados na pequena capela de um missionário que teria tomado esta série de devocionais para a adoração. Em qualquer caso, a mensagem cristã era essencialmente universal, no século IV, como hoje, a igreja tentou apagar as especificidades de cada povo, para derretê-los todos em um caldeirão de culturas homogêneas, onde uma cultura globalizada, substituir a riqueza e as nuances de cada tribo.

O importante papel desempenhado na antiga religião Goda por bandejas de refeição (Mamma) ou carne sacrificial (hunsl), uma prática que os cristãos consideravam um sacrilégio (usweihs) e indigno aos olhos de Deus é evidente esse fato, que vem não só com os restos mortais das sepulturas, mas também a história da Paixão de Sabá. O consumo ritual (1-169). Abençoado De pratos de carne (Tiber), alimentos abençoados obtidos após o sacrifício de sangue (blot, botan) era uma festa especial (dulths), este evento tinha suas regras não escritas e seu significado sagrado que liga toda a comunidade.

Se considerarmos que a falta de alimentos nos túmulos dos ritos heathens (haithna), que foram realizadas durante as festividades que aconteceram durante o funeral heathen (gabaur), deve significar uma mudança fundamental na atitude e viver a fé naqueles últimos tempos do heathenismo. Os cânticos heathens em funerais foram proibidos apenas nos Concílios de Toledo no século VI, e durante o estabelecimento do Reino Godo na Península Hibérica, mas podem ser substituídos pelos Salmos cantados (psalmon), que foram ouvidos mais e mais freqüentemente pelos godos em funerais (usfilh, gafilh) como parte do que a incorporação ao cristianismo dos ritos odinistas dos godos seculares, agora é praticada no Cristianismo. Esta substituição dos antigos ritos, mas sob outros nomes, mostra-nos como esses salmos são outro exemplo da sobrevivência do heathen tradicional, a nova fé monoteísta.

Nos santuários odinistas, bosques sagrados (Alhs) e templos (galiugestada), as representações dos deuses, (galiug, galiogaguth), eram realizados em um carro periodicamente consagrado. Odinistas (haithnano) tinham seus locais sagrados (hunslastaths) sacerdotes (gudja) e sumos sacerdotes (ufargudja).

Para os góticos heathens, no dia de quinta (Thor-Donar) era um dia de descanso, a veneração da divindade é comprovada por amuletos de bronze, prata e osso em forma de eixos. A inscrição rúnica de ouro na pulseira de Pietroasa indica uma ode ao Deus Godo (Wotan guia-nos) a escrita propriamente dita (gameleins) era a ciência secreta e sagrada dos sacerdotes góticos heathens. (Runa = 'secreta'). Infelizmente, e até agora não foram encontrados em escavações, outras relíquias da antiga religião Goda

A crença no renascimento (para o qual existem dois termos lingüísticos em Godo: urrists e usstass) se espalhou para as religiões orientais e do cristianismo e do século III e IV, a seguir, o sepultamento dos corpos tornou-se Compulsivo corolário desta crença.

A prática da cremação do corpo (limpeza) foi inspirada por antigas crenças em um mundo habitado por espíritos imortais.

Túmulos e Cremações godas e romana, atestam a sobrevivência da antiga Fe.

Nota: Arian e Cristianismo Ariano tratado aqui se refere a forma ariana do cristianismo, que nada tem a ver com a Ariosofia ou a ideia de raça ariana, o cristianismo ariano tem esse nome por conta de seu fundador, Ario (Arius) presbítero de Alexandria, minha tese é que os godos se converteram a esta forma de culto cristão por que assim cumpririam seu trato com Roma de se tornarem nominalmente cristãos mas não precisariam se submeter ao papa. Existe evidencias de que mesmo se tornado cristãos, nos seus "cultos" eles invocavam deuses antigos.

Gutane Jer Weihailag!

“Náus, láusjan uh síwala,

aha and hardus,

Aistan, Blöþ and Fadreins

faírraþrö sa aguja uh unsar atta Vodan"

“Guerreiros de Alma Livre

Mente e Coração

Honra, Sangue e glória

Desde terra de nosso Pai Vodan”

Alerta a um grande perigo no Odinismo.

Hails Unsar Guda Ases e Vanes!

Hails Haithnu Thiuda!

Hail Brothru´s Visigodos!

Hails Aliança da Águia Visigoda na América!

Hails Unsar Gudhja Hoen Falkir!

O Odinismo, desde que tem se reerguido na atualidade, tem com certeza, enfrentado muitas dificuldades, isso já não é mais nenhuma novidade. Existem grupos terroristas, racismo, nacional-socialismo, sincretísmo, universalismo etc. Todos devidamente combatidos com honra por vários kindreds e clãs ao redor do mundo inteiro. Entretanto, existe uma forma de universalismo sincrético que tem passado despercebido pela maioria dos irmãos ao redor do mundo.

Trata-se de uma mistura que se tem feito no culto odinista e asatru de forma tão sutil, que muitas coisas até soam como se fosse realmente da tradição, nada mais enganoso, e pior, nada mais perigoso. Trata-se de uma forma de quase monoteísmo que tem se infiltrado quase que despercebidamente por nossos irmão ao redor de Midgardr: O monoteísmo hermético.

Isso acontece por que se tem lido e levado muito a serio livros e textos de esoteristas de alemanha pre nazista com muita naturalidade como se fossem totalmente confiaveis. note que eu não estou menospresando o estudo desses pesquisadores exotéricos, mas particularmente os considero altamente destrutivos para a tradição. porém se queres pesquisar sobre eles, leia e estude com MUITA ATENÇÃO! sempre lembrando que eles misturaram o odinismo com crenças orientais além de terem recebido ensinamentos de ordens maçonicas e thelemicas. Como odinista desprezo esse sincretismo e se você leitor é asatru creio que deveria desprezar também afinal de contas asatru significa fidelidade aos aesires.

Não fugindo do assunto, são muitos autores que tem influenciado de forma massiva o "ocultismo nordico" muitos deles, pensadores do misticismo nazi, como Georg Ivanovitch Gurdjieff, Karl Haushofer, Lanz von Liebenfels, Theodor Fritsch, Phillip Stauff (aluno de Guido von List) e Hermann Pohl, entre muitos outros que estão intimamente ligado a sociedades que deram origem ao nazismo na Alemanha.

Vejam o quanto esse monoteismo hermetico é perigoso infiltrado dentro do nosso politeismo pagão.

Só para efeito de exemplo, uma ideia que vem dessa corrente e que se encontra totalmente disseminada entre o Heathen é a de que: "um homem não deve orar aos deuses, ou pedir ajuda em uma hora de dificuldades, deve vencer por seus propios meios afinal de contas é 'igual aos deuses'". Bem nada mais sem fundamento, para os nossos ancestrais, a coisa mais comum era pedir proteção a Thor, vitória a Tyr, e nós não somos deuses ou igual a eles. Mas isso foi só um exemplo.

Tenho escrito este texto como um alerta, a um culto pseudo odinista que tem surgido atualmente. A alguns dias meu Gudhja me passou um texto de um grupo chamado "Vrillology Church" que continha ideias aparentemente de  vanguarda e bem escrito, muito bom até para um leitor desavisado, mas para o mais atento é possivel notar os perigos que se alastram com suas ideias. Note que o nome é uma referencia à nazista "Sociedade Vril", com ideias que parecem muito serem Hiperboreas ou Arianas.

Um Odinista jamas deixará que sua tradição se misture com ideais Wotanistas, Ariana Hiperborea ou qualquer outra.

 Odinistas, tomem cuidado, defendam-se, e nesse caso, a melhor defesa é sem duvida o conhecimento.

Gutane Jer Weihailag!

 

“Náus, láusjan uh síwala,

aha and hardus,

Aistan, Blöp and Fadreins

faírraprö sa aguja uh unsar atta Vodan"

“Guerreiros de Alma Livre

Mente e Coração

Honra, Sangue e glória

Desde terra de nosso Pai Vodan”